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I SETTE SAPERI NECESSARI ALL’EDUCAZIONE DEL FUTURO
prima parte

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di Eugenio Tipaldi

1.INTRODUZIONE

Edgar Morin, sociologo francese, è una delle figure più prestigiose della cultura contemporanea ed ha scritto il libro “I sette saperi necessari all’educazione del futuro” [1] su proposta dell’UNESCO.
Si tratta di una analisi interessante, che si interseca con altre in corso, anche nel nostro Paese, relativamente alla Riforma della Scuola.

1. EDUCARE A INDIVIDUARE LE FONTI DEGLI ERRORI DELLA CONOSCENZA
L’approccio di Morin è costruttivista: la conoscenza è soggetta ad errori e fallacia; non esiste una realtà in sé, ma solo la nostra interpretazione di essa. Per evitare gli errori e le fallacie occorre quindi analizzare la nostra conoscenza-interpretazione, quindi avere una conoscenza della conoscenza.
Ma avere una conoscenza pertinente, più vicina alla realtà, non vuol dire, come riteneva l’illuminismo, affermare la razionalità liberandola dall’affettività. Non c’è nessun primato della ragione, essa anzi non può essere esercitata senza emozione che può essere causa di errore, ma dà anche la possibilità della conoscenza. Senza emozione, infatti, non si dà conoscenza.
“L’educazione deve quindi dedicarsi a individuare le fonti degli errori, delle illusioni e degli accecamenti” [2].
Bisogna liberarsi dagli errori mentali che consistono nelle illusioni, nell’immaginario che domina gli umani [3], nella possibilità di mentire a se stessi, nell’egocentrismo [4], nella fragilità della memoria e nella deformazione dei ricordi. Poi ci sono gli errori intellettuali dovuti alle teorie, dottrine e ideologie che ci pervadono; gli errori della ragione e gli accecamenti paradigmatici [5].
Morin è per una razionalità critica che dialoga con una realtà che le resiste, che conosce i limiti della logica, del determinismo e del meccanicismo e che ammette il mistero e l’inatteso [6].
La razionalità critica si distingue dalla razionalizzazione perché resta aperta a ciò che la contesta, altrimenti diventerebbe dottrina, una teoria chiusa e dogmatica.
Questa razionalità ammette anche il relativismo culturale perché non si considera appannaggio del solo Occidente. Anche le società arcaiche, al di là dei miti, delle magie e delle religioni, hanno avuto la loro razionalità, ad es. nella costruzione degli utensili, nelle strategie di caccia, nella conoscenza delle piante, degli animali e del terreno. D’altra parte nel nostro Occidente c’è una buona dose di miti, di magie e di religioni.
“Di qui la necessità, per ogni educazione, di individuare i grandi interrogativi sulle nostre possibilità di conoscere” [7].

2. EDUCARE A UNA CONOSCENZA PERTINENTE
Morin constata che i nostri saperi sono oggi sempre più disgiunti, frazionati, compartimentati, mentre i problemi che dobbiamo affrontare sono polidisciplinari, trasversali, multidimensionali, transnazionali, globali, planetari .
Questo problema sarà ripreso dal sociologo nel libro “La testa ben fatta. Riforma dell’insegnamento e riforma del pensiero”, che più avanti esamineremo.
Per avere una conoscenza pertinente occorre quindi avere una visione globale, ologrammatica, che riconnette le parti al tutto e il tutto alle parti; deve essere multidimensionale [8]; deve affrontare la complessità.
Complessità è tutto ciò che è interdipendente e quindi pone il rapporto tra l’unità e la molteplicità.
“Di conseguenza l’educazione deve promuovere una ‘intelligenza generale’ capace di riferirsi al complesso, al contesto in modo multidimensionale e globale” [9].
Occorre evitare il riduzionismo che cerca di ridurre il complesso al semplice, applicando alle complessità umani e viventi il meccanicismo e il determinismo delle macchine artificiali; e la disgiunzione, cioè la separatezza delle discipline scientifiche e umanistiche.

3. INSEGNARE LA CONDIZIONE UMANA
Gli umani, nell’era caratterizzata come planetaria, devono riconoscere la loro comune condizione umana e nello stesso tempo riconoscere la loro diversità individuale e culturale .
Innanzitutto bisogna interrogare la nostra condizione nel cosmo.
“Siamo in un gigantesco cosmo in espansione, costituito da miliardi di galassie e da miliardi di stelle, e abbiamo appreso che la nostra terra è una minuscola trottola che gira intorno a un astro errante, ai bordi di una piccola galassia di periferia.” [10]
Bisogna poi riconoscere l’importanza dell’ominizzazione, cioè di quel processo che è incominciato nell’epoca primitiva e ci ha fatto evolvere dalla scimmia all’uomo.
L’uomo va considerato come “uniduale”, cioè essere biologico e culturale nello stesso tempo, e non lo si può disgiungere dal contesto sociale.
“L’educazione dovrà fare in modo che l’idea di unità della specie umana non cancelli l’idea della sua diversità e che l’idea della sua diversità non cancelli l’idea della sua unità” [11].
Vi è un’unità-diversità genetica nel campo individuale e un’unità–diversità delle lingue nel campo sociale, così come vi è un’unità-diversità delle culture [12].
Le culture sono chiuse in se stesse per difendere la propria identità singolare, ma la contaminazione con altre culture è arricchente.

...continua...

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Note:
[1] E. Morin, I sette saperi necessari all’educazione del futuro, Raffaele Cortina Editore, Milano 2001.
[2] op.cit., p.19
[3] “Le vie di entrata e di uscita del sistema neuro-cerebrale, che mettono in connessione l’organismo con il mondo esterno, rappresentano solo il 2 per cento dell’insieme, mentre per il 98 per cento concernono il funzionamento interno: perciò si è costituito un mondo psichico relativamente indipendente nel quale fermentano bisogni, sogni, desideri, idee, immagini, fantasmi, e questo mondo impregna di sé la nostra visione o concezione del mondo esterno.”, op. cit., p.19-20
[4] L’egocentrismo è qui inteso come bisogno di autogiustificazione che ci fa mentire a noi stessi.
[5] Ad es. il paradigma cartesiano ha disgiunto il soggetto e l’oggetto.
[6] Il nuovo per Morin è sempre inatteso, altrimenti non sarebbe nuovo.
[7] op. cit., p.31
[8] “Le unità complesse, come l’essere umano o la società, sono multidimensionali: così l’essere umano è nel contempo biologico, psichico sociale, affettivo, razionale: la società comprende dimensioni storiche, economiche, sociologiche, religiose...”, op. cit., p.37-38
[9] op. cit., p.38
[10] op.cit., p.49
[11] op. cit., p.56
[12] Così Morin definisce la cultura:” La cultura è costituita dall’insieme dei saperi, delle abilità, delle regole, delle norme, dei divieti, delle strategie, delle credenze, delle idee, dei valori, dei miti, che si trasmette di generazione in generazione, si riproduce in ogni individuo; controlla l’esistenza della società e mantiene la complessità psicologica e sociale.”op.cit., p.57

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